يتحدث نيتشه عن الكثير من المتغيرات داخل الفعل الوجودي الواحد بشكل محتدم وعميق، هناك الكثير من اللوازم التي ترافق الفرد الإنساني خلال حياته ضمن الأيام…

أما صدمتي الكبرى كانت فيمن يطلقون على أنفسهم ليبراليين وأصحاب بطولات المطالبة بالعدالة الاجتماعية والمساواة في حلبات المصارعة الإعلامية خلال تاريخ نضالهم الكبير الحافل بالبطولات والجعورات المفوهة داخل أروقة البرلمان كمعارضة أيام زمن المعارضة الجميل "على حسب تعبيرهم"، فأحد أصحاب النضال العميق الليبرالي العتيد فاجأنا بلقاء إعلامي يقول فيما معناة إنه ليبرالي

وذلك ينبع من خلل فكري أصاب العقلية المسلمة، أولها هو تلك الحالة الرومانسية المسيطرة على العقل المسلم فتؤدي لسرعة إحباطه؛ لأنه لا يتعامل مع الظاهرة الإنسانية والاجتماعية بكل تعقيداتها وتركيباتها وواقعيتها، إنما من خلال مقولات "يوتوبية" أي خيالية وأسطورية.

تعرّفتُ على هذا الكاتب الألماني وأنا طالب في جامعة تلمسان، لم أعرفه في حياته بحكم البيولوجيا التي غيّبته عن الحياة في سنة 1900م كما روت ذلك الكتب والمؤرخون على اختلافهم، ولكنني تعرفتُ على نظرته إلى الحياة في كافة ميادينها عبر مؤلفاته المختلفة، وبعض أساتذتي المعتوهين، الذين انبهروا بهالته بدل الانجذاب إلى أفكاره، وهذا ما زادني شغفاً من أجل التعرّف عليه أكثر فأكثر.

هنالك جدل حاد بين الفعل الاجتماعي، بما هو النظر للوقائع من منظورها المادي والسياسي، وبين فعل التنظير، بما هو التقعيد الفكري لتلك الوقائع الاجتماعية في صورتها الأولى.

هكذا كان المشهد الثقافي موزعا بين الليبرالية والقومية والماركسية، بينما غاب عنه المثقف الإسلامي، وعلى الرغم من الحضور الجماهيري الضخم للإخوان المسلمين وانتشارهم، إلا أن الإسلاميين لم يقدموا حتى ذلك الحين ما يشرعن حضورهم في المجال الثقافي، كما افتقدوا غذاء أيديولوجيا، حيث اكتفوا بخطب متفرقة ورسائل مقتضبة لأستاذهم البنا وغيره من الخطباء، إضافة إلى خطاب فقهي عاجز عن تبرير حضور ثقافي قوي أو بناء أيديولوجية عصرية. جاءت أعمال سيد لتكون أول مساهمة من الإسلاميين في الثقافة العربية

إن خلافة الإنسان لله في أرضه تكون بأداء الأمانة التي حملها، فإن هو ضيّعها، فقد تجرد من شرف هذه الخلافة.