الرواية العربية كأحد أهم الأجناس الأدبية اليوم تجردت من كل ما هو أدبي، سواء إذا طبقنا عليها المناهج السياقية أو النسقية أو ما بعدهما كالنقد الثقافي، فما قضاه الروائيون العرب من خلق لهذا الجنس الأدبي منذ رواية زينب لحسين هيكل، والتأسيس له على يد عباقرة أمثال نجيب محفوظ، وجعل الرواية العربية جنساً أدبياً مستقلاً يختلف عن الرواية الغربية، ذهب أدراج الرياح

هي مجرد سيرة ذاتية لشخصية تاريخية، صحيح أنها شخصية إشكالية، لكن هذه الإشكالية لم توظف بالصورة المحفزة للقارئ، هي سيرة شيخ العارفين محيي الدين بن عربي مع بعض التصرف، إضافة إلى بعض التمريرات لمقولات تعكس أيديولوجية الكاتب حول واقع اليوم بين الفينة والأخرى، ولعله لهذا السبب اختار محيي الدين بن عربي، لأنه يوافق هذه الآراء، ويمكن للقارئ معرفتها بسهولة دون بذل جهد في ذلك.

هل يستطيع الروائي رواية التاريخ ويبقى أميناً للحقيقة التاريخية؟ وهل يمكن أن تتناول الرواية شخصية تاريخية من دون أن تخرجها من تاريخيتها وتحولها إلى شخصية روائية مفارقة لتلك التاريخية؟

يُقال إن الأمل يولد من قلب الألم، ولذلك لم نسمع على مر العصور بشخصٍ عظيم لم يواجه عقبات في حياته.

عدَّدت شخوص روايتي الأولى، التي -باعتقادي- ما انتهت بعد؛ فما زالت الصبية في حيرة من أمرها تائهة بين نفسها ونفس تلومها ونفس تذوب عشقاً بالسراب. فأحسست باللوم أن أتركها هكذا بعدما اطمأن مَن صحبها بالصفحات، فقررت ألا أدع روحاً في مقتبل العمر تتوه، أفكر في الفتاة ويؤنِّبني القلم، فقد أنهيها لأصلَ بها لنهاية تشبه أفلام (أول) ذات اللونين.

رافقت حكايات الجنيات والأمراء والأميرات طفولة الملايين حول العالم، فهي قصص عالمية في قيمها، بوصفها تحمل حكمة عن الحياة وتزرع القيم النبيلة. لكن الحقيقة أن الكثير من هذه الحكايات تحمل جوانب مظلمة في نسخها الأصلية، أو المعدَّلة، فهي موجهة للكبار أيضاً.

ولكن في بعض الحالات قد يحدث العكس، وبدلاً من أن يكون النجاح هو الحلم الذي يراود الكاتب، فإنه يتحول إلى كابوس يطارده بسبب كتاب معين أو أكثر من تأليفه.