حين ظهر كتاب "التصوير الفني في القرآن" اتقدت شرارة الصراع بين سيد قطب ومدرسة الأمناء (نسبة إلى أمين الخولي)، وفي الشهر نفسه نشرت "بنت الشاطئ" (زوجة أمين الخولي) مقالة عن الكتاب في جريدة الأهرام

وقبل زواج فاطمة سألتنا جميعاً إن كنا نريد امرأة أخرى للتنظيف أم نصبر حتى تعود من شهر العسل في تركيا، فكلنا ودون اتفاق قلنا لها: "سننتظرك يا فاطمة"، وعرفت أن الجميع، ونحن بالطبع، أعطاها هدية زواج ضخمة.

رأى سيد قطب أن للقرآن خصائص مشتركة، وطريقة موحدة ومفضلة في التعبير عن جميع أغراضه، وهي الطريقة التي كتب سيد قطب من أجلها دراسته تلك عن "التصوير الفني في القرآن"

الفلسفة الألمانية فلسفة محلية صرفة، تهتم -في الغالب- بقضايا الألمان ومشكلاتهم قبل أي شيء آخر، فالفلاسفة الألمان أو غالبيتهم فهموا أن "الفكر على الواقع الألماني ومشكلاته هو الحل"، والآن أصبح هذا التوجه من أهم ما يميز الواقع المعاصر لهذه الفلسفة

الآن لم تعد لدي هذه القدرة على المعابثة، ربما لأنني أصبحت، بعد الخمسين، سريع الملل وأسرع من ذلك في البعد عن الجدال والنقاشات الطويلة، ولذا عندما أرى أحد هؤلاء المبشرين قادماً باتجاهي لا أجد إلا الحل الكلثومي الجميل "متبشرنيش ما خلاص أنا فاض بي ومليت"، ومن ثَم أتجاهله ولا أقف له ولو لثانية واحدة، وحتى الاعتذار عن ذلك لم يعد في مقدوري.

وكما تلاحظ فقد حرص نجيب محفوظ على ربط التحولات المكانية لمركز الأحداث بالتحولات الزمانية التي تمر بها تلك الأسرة، وتمر بها القاهرة في الفترة نفسها. والحقيقة فإن من يقرأ نصوص نجيب محفوظ لا بد أن يلاحظ أن ثورة 1919 هي أهم أحداث حياته

وكما ترى فإن سيد قطب كان معروفاً في الأوساط الأدبية حتى قبل التحاقه بدار العلوم، وقد زادت شهرته واتضحت مواهبه وهو ما زال طالبا بها. ولذا لم يكن من المستغرب أن يكتب مقدمة لديوان صديقه وزميله عبدالعزيز عتيق (يونيو 1932)، وأن يُلقي في أول العام نفسه محاضرة في دار العلوم بعنوان "مهمة الشاعر في الحياة، وشعراء الجيل الحاضر".

قررت بعد تفكير أن أبدأ كتابتي هنا بنشر ملخص وافٍ على حلقات لكل ما لدي من أعمال سيد قطب المبكرة، متمنياً أن يكون ذلك الرصد الأرشيفي لخط تطوره الفكري خير طريقة للاحتفال بذكراه، وأن يكون من ناحية أخرى مفيداً، خاصة لمن يريد التعرف بصدق على نتاجه قبل التحاقه بالإخوان المسلمين.